中国自古以来被称为文明古国、礼仪之邦，那么，什么是仪?为什么要讲究仪?

原创：熊春锦 德慧智

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德与仪，在幾学修身方法论中，德之五德型之于内，是需要用“出有入无”的修身方法，使五种也就是五行能量依次第、分先后地型之于内。五德都属于质象能量，是修持内圣不可或缺的质元能量，是在内部重新塑造品格与品质的高级催化剂。而外王的修持，是有为而治，是品行的培养形成，因而与五德具有相对应性的五仪同步形成，五仪是修持外王前识系统的规范与标准。因此可见，内圣外王的修身实践，离不开内修德而外行仪。信德与信仪，就是五德中的一对应用于脾土意识系统“内修外行”的理论与方法。
中国自古以来被称为文明古国、礼仪之邦，可见“仪”在我们的文化中具有重要的地位。那么，什么是仪?为什么要讲究仪?
《易经·系辞上》中指出：“是故易有太极，是生两仪。”两仪在这里是指天地。孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
《晋书·挚虞传》曰：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。”可见仪是幾学“玄之有玄”中的有玄范畴，是指外显表象，可以透过仪的表象而知内在的实质。
仪还被用来组成仪表一词。坤仪一词，就是指道学五术中的相术，以大地上的五岳与四渎，运用幾学方法论的喻析法，比喻人的五官及脸上各部位，故称人的容貌仪表为“坤仪”。
在天象中，太阳与月亮躔(chan)度的周期律变化，就名为日月信仪：“二仪运而出没，五纬随而起伏。”还有南朝沈炯所云“二仪协序，五纬同符”，而天之光仪则是指“七政致齐，实谓天仪”。太阳系的七曜光芒能量，又称为七政，这些星球的光态能量，实质上又称为天德能量外显的光仪。由此可见，天、地、人三才皆存在着仪的必然性。
在现代社会里，我们经常可以在电视新闻中看到国家领导人欢迎外国元首的仪式，仪式的规格代表着两国关系的亲密程度；现代科学技术研究最离不开的就是各种仪器，没有仪器，那些科学实验、数据测试等都无法展开；有车一族开汽车的时候，同样也需要通过驾驶座前方的仪表盘来掌握时速、油量、时间等各种参数。这些都是仪的应用，可见仪就是法则、法度、规律以及秩序的综合标准。
既有五德，必然存在五仪，只是历史上几次对道德根文化的破坏使得这些内容已不被人们所认知，留下来的也仅仅是大众所熟悉的礼仪。庄子曾经说过一句非常深刻的话：“信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。”意思是说，信德内修于身，信仪规范品行。信德融于心身与言行，容貌与仪表、身形与仪态符合信德，符合内文明的规范，才是礼德的真实表现。而我国历史上曾经将礼作为治国之本，并且在礼仪当中片面地崇尚礼乐，这就必然偏向于满足外在意识的需求，这样的礼乐必然招致天下乱象丛生。因为信德是仁、义、礼、智的承载和支撑，信仪同样也是仁仪、义仪、礼仪、智仪的根基，礼仪之邦只有具备信德信仪的坚固基础，才能实现长治久安。
配图：玉至