《黄帝四经》公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽
原创：熊春锦 德慧智

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“天下为公”渊源深
翻开近百年来的中华民族史，可以看到，道德根文化中的一个“公”字，在默默地影响着民族复兴的艰难曲折之路。不论是英敛之《大公报》的努力，还是张季鸾《新纪大公报》的追求，不党、不卖、不私、不盲的知识分子风骨，都代表了这一时期的文化良知。特别是当时《大公报》为拥护国民公共利益，随时为国民宣传正确实用之知识以裨益国家，不媚强梁，亦不阿谀群众的新闻人报格，直到今天亦一直被称道。二十世纪四十年代，还为《大公报》题词“为人民服务”。在这百年的世纪风云中，这个“公”字一直伴随着中华民族走过了半个世纪的历程。
天下为公的文化理念，为国家体制的转换完成了相应的使命，也就必然会为“大道行世”奠定基础。从另一个角度而言，公，如果不能稳定地确立，也必定会阻滞大道行世的生成。那么，什么是公?古人为什么提出“大道之行也，天下为公”?
“大道之行也，天下为公”，出自《礼记·礼运》。《说文解字·卷二》：“公，平分也。”《韩非子·五蠹》：“背厶(s，同“私”)谓之公，或说，分其厶以与人为公。”老子指出：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕(mi)身不（上以下心）(dai)。”这些论述都说明，“少私而寡欲”，必然就会树立公心。《黄帝四经·经法·道法》则指出：“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。”“使民之恒度，去私而立公。”《黄帝四经·经法·君正》：“精公无私而赏罚信，所以治也。”《黄帝四经·经法·名理》：“唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下，能见正道循理，能与曲直，能与终始。”黄帝所提出的“唯公无私，见知不惑，乃知奋起”这一精辟论断，足显“公”字的无穷力量；历史也证明，正是一个“公”字，使中华民族摆脱了外侮内患的多重苦难，国家逐步实现了振兴。
配图：玉至